Григорій Палама: Сперечання з приводу Божественного світла

24 березня Церква вшановує пам’ять святителя Григорія Палами.

Чим відомий отець Григорій? Яку роль відіграв у боротьбі Православної Церкви з черговою єрессю проти Божественного світла? І до чого тут політика?

Світське благополуччя чи духовне життя?

Святитель Григорій Палама походив із відомого аристократичного роду (в кінці XII століття предки святителя переселилися в Константинополь з території Малої Азії). Приблизною датою його народження вважається 1296-й рік.

Батько Григорія, Костянтин Палама, впливовий сенатор, входив в число знаті, наближеною до імператорського двору. На смертному одрі він розкаявся у гріхах та прийняв чернечий постриг. Після його кончини в 1301 році, правлячий імператор, Андронік II, взяв його сина, Григорія Паламу, під особисту опіку і заступництво.

У той період часу між осиротілим Григорієм і Андроник III, майбутнім імператором, зав’язалися дружні стосунки, настільки близькі, наскільки допускали правила субординації. Згодом Андроник неодноразово надавав йому допомогу і сприяння.

Згідно соціального статусу, Григорій отримав прекрасну освіту. Маючи можливість вчитися в імператорському університеті, він опанував такі дисципліни як граматика, риторика, фізика, логіка. З огляду на положення в суспільстві, яке займав Григорій, перед ним могла відкритися блискуча кар’єра, але він віддав перевагу духовному життю над світським благополуччям.

Коли саме він всерйоз замислився про чернецтво, сказати важко. Відомо лише, що під час навчання він мав спілкування зі Святогірськими ченцями. Це спілкування позначилося на ньому дуже позитивно: він змінив ставлення до життя, перебудував модель поведінки.

За різними оцінками, до 18-20 років Григорій вирішив відійти від спокус світського життя і пов’язати своє майбутнє з аскетичним подвигом. Для цього він відправляється на Афон.

При цьому він відмовився від майна, успадкованого від батька, і переконав свою матір та інших членів сім’ї, а також деяких слуг залишити світське життя, відректися від благ світу цього і вступити в Константинопольські обителі.

Сперечання з приводу Божественного світла

У другій половині 30-х років XIV століття Православна Церква зіткнулася з черговим псевдовченням. Його авторство належало Варлааму Калабрійському.

Безпосереднім приводом, що підштовхнув його до формування єресі, стали бесіди з Солунськими монахами-ісихастами, які свідчили, що під час глибокої зосередженої молитви можливо споглядати Божественне світло.

Варлаам ніколи не відчував і не бачив нічого подібного (що цілком відповідало рівню його духовного віку), тому поставився до цих свідчень з недовірою і навіть насмішкою. Монахів він звинуватив у єресі мессаліанства та навіть не усвідомив, що посягнув на найцінніше в їхньому аскетичному досвіді: на досвід зустрічей і спілкування з Богом (прихильники мессаліанства теж споглядали видіння, проте не Божественного, а демонічного характеру).

Не обмежуючись критикою ченців, Варлаам став критикувати і деякі твори святих отців. Розгорілися суперечки, які дійшли до Патріарха, і той, щоб уникнути порушення церковного порядку, наказав Варлааму не докучати монахам своїми «викриттями».

У 1337 році прибув до Солуня Григорій Палама. Він спробував в особистому спілкуванні напоумити Варлаама, спонукати його відмовитися від богохульства.

Але Варлаам і не думав відмовлятися. Навпаки, він став викладати свої думки в письмових трактатах, бажаючи, щоб якомога більше людей про це дізналось.

Результатом розвитку цього лжевчення стало заперечення того незаперечного факту, що в Бога розрізняються сутність і енергії. Оскільки Божественна сутність невидима, і ніяке створіння не може з’єднатися з Богом по суті, за версією єретиків, виходило, що Бога не можна споглядати ні в світлі, ні як-небудь ще, і що з’єднання з Ним неможливо в принципі. І це при тому, що з’єднання з Богом у Царстві Небесному є головним предметом християнської надії.

Не бажаючи миритися з таким станом речей, отець Григорій написав проти вчення Варлаама ряд відповідних творів. У цих роботах він довів правоту тих, хто був удостоєний споглядати Божественне світло і викрив єретика.

У 1341 році з даного приводу в Константинополі відбувся Собор. Григорій Палама, який був присутній на Соборі, розкрив і обґрунтував свою точку зору. Його вчення було визнано вірним, а вчення Варлаама засуджено (хоча сам він не був анафематствуваним).

Незабаром в Константинополі відбулося ще одне Соборне засідання, на якому був присутній Григорій Акіндін. Спочатку він брав участь у суперечках як примиритель, але потім прийняв сторону Варлаама. На Соборі ж він знаходився в якості обвинуваченого. Незважаючи на його опір і заяву про насильство над совістю, він був засуджений.

Після згаданих подій отець Григорій якийсь час залишався в столиці. Це було обумовлено труднощами, що виникли в сфері державного управління після смерті Андроніка III. Крім сановників, в цю ситуацію були втягнуті представники вищого духовенства, в тому числі Патріарх Іоанн Каліка.

Участь у цих заходах не відповідала чернечим прагненням Григорія Палами. В кінці року він відсторонився від цих політичних подій і пішов в обитель святого Михайла Сосфенійского.

Патріарх, розсерджений небажанням Григорія підтримувати його політичні амбіції, став діяти проти «кривдника». Немов у помсту, він змінив ставлення до Акіндіна і надав йому можливість поширювати засуджені на Соборі вчення.

У 1342 році Іоанн Каліка скликав проти святого Григорія Синод. Це засідання не мало серйозних наслідків, проте хмари над святим отцем темнішали. Через кілька місяців Григорій Палама був доставлений в Константинополь, де його взяли під варту в монастир. Ув’язнення тривало недовго, і незабаром страждальця перевели в іншу обитель.

Через деякий час Григорій покинув монастир. Після прибуття в храм Святої Софії, він використовував його як більш-менш безпечний притулок та залишався там разом з учнями протягом двох місяців. Потім Патріарх все ж змусив Григорія покинути храм, після чого його заточили в палацовій темниці.

У 1344 році скликаний Патріархом Синод ухвалив відлучити святого Григорія від Церкви. Це визначення підтвердили глави Єрусалимської та Антіохійської Помісних Церков.

У тому ж році, незважаючи на осуд Акіндіна (в 1341 році), Патріарх, на подив багатьох, висвятив його в сан диякона, а потім звів у сан священика. Окрилений високою підтримкою і приналежністю до ієрархічного звання, Акіндін з ще більшою жорстокістю став протидіяти Григорію Паламі в боротьбі з єрессю.

Незабаром Патріарх потрапив під опалу імператорського двору, і йому нагадали про хіротонію єретика. У 1347 році відбувся Собор, який скинув його з патріаршого престолу. Собор зняв звинувачення з Григорія Палами і засудив його ідейних супротивників. Незабаром рішення про засудження Акіндіна було підкріплено авторитетом імператорської влади.

Обраний на патріаршу кафедру Ісидор висвятив з числа прихильників Григорія Палами кілька єпископів, а його самого звів на митрополичу кафедру до Солуня.

Слід зазначити, що Григорій Палама залишив віруючим велику літературну спадщину. Його по праву вважають богословом нетварного світла. Однак палітра його творів значно ширша. Це і догматико-полемічні твори, і морально-аскетичні.  Маємо у спадок від Григорія Палами багато його листів та молитов, найвідомішою з яких є молитва до Пресвятої Богородиці.

Добавить комментарий